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最近特别闹心，什么好事都没有，打架，赔钱，闹事

和我其实没什么关系，但是总能卷进来

 

所以，闹心

佛 【佛】
fo
Buddha；
佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。
       劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。 [出佛说十号经]祖师所述经教。皆依此义而释。此十号义。若总略释之：
       (一) 如来（梵tatha^gata ），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
如来之义有三。谓法身报身应身也。
金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。
转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。
成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。
       (二) 应供（梵arhat ），音译阿罗诃，良福田。名应供。意指应受人天之供养。
应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。
       (三) 正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
       (四)明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也)。
行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。
       (五)善逝（梵sugata ），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。
善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。
       (六)世间解（梵loka -vid ），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
             无上士（梵anuttara ），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。）
世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。
无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。
       (七)调御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。(梵语涅盘。华言严灭度。)
       (八)天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。(四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。)
       (九) 佛（梵buddha ），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。(三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)
       (十) 世尊（梵bhagavat ），具玆十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。

       此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。
　　佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。

一提到佛很多人就会将神佛混在一起，在佛教上佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多Siddhārtha，他的姓是乔达摩Gautama。因为他属于释迦Sākya族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

    佛是佛陀（Buddha）一辞的略称，古时也写成浮屠或浮图。英文是Buddha。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉。

“佛”这一个字，有体、有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种 ：第一、“一切智”：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第二、“道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种 智”。第三、“一切种智”： 就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智 ”。释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。

智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了这是自觉。 第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。

因此，“佛”之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，凡是能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。

梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。
称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。
佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。
过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿■佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。
小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。［杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九］（参阅‘如来’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629）
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佛性：
性：性一切心，而自无体。
佛：觉悟
所以是：觉悟一切心，（对五阴的觉悟）
内心的佛性：
觉悟由心生，所以要观内境为主，
所以是：内观其境的一切心的各种 生起，存在，消失，并觉悟它们。
佛陀：
觉悟的圣人